從空間的演化發(fā)展看城市數(shù)字空間的內(nèi)涵

從空間的演化發(fā)展看城市數(shù)字空間的內(nèi)涵

清華大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)研究院

城市是人類社會的空間載體，隨著人類社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，城市空間也隨之更新。人類進(jìn)入數(shù)字時代，城市數(shù)字空間是數(shù)字技術(shù)、城市社會關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，成為人類社會聚集的新空間形態(tài)。

亞里士多德曾指出，“空間被認(rèn)為很重要但又很難理解”。對于空間的認(rèn)知，東西方存在著差異，各民族也存在著差異。在中國，“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人所創(chuàng)造的空間都應(yīng)與宇宙自然相對應(yīng)，人和自然是相通、融合的。在西方則更注重空間的數(shù)學(xué)化表達(dá)符號，更注重人的創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)形態(tài)本身的邏輯性。如柏拉圖（Plato）的《理想國》、亞里士多德（Aristotle）的《政治篇》、卡爾·李特爾（Karl Ritter）的《地學(xué)通論》等古代的空間研究到西方近代的空間研究，都是深入到空間與政治、空間與經(jīng)濟(jì)、空間與生產(chǎn)、空間與城市發(fā)展等具體的研究方向中。

就像人類對空間認(rèn)知的漫長發(fā)展一樣，長久以來研究城市的學(xué)者們也從不同視角來研究城市空間的發(fā)展，如城市的物理形態(tài)、人文生態(tài)、經(jīng)濟(jì)活動、信息網(wǎng)絡(luò)等。

從城市物理結(jié)構(gòu)角度所進(jìn)行的研究最早，例如，公元前 1 世紀(jì)古羅馬維特魯威（Vitruvius）在《建筑十書》中設(shè)想的蛛網(wǎng)式八角形城市結(jié)構(gòu)；在中國古籍《周禮·考工記》中也有記載“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌”的城市結(jié)構(gòu)。^[1] 中國儒學(xué)禮制所形成的城鄉(xiāng)空間布局理念，曾廣泛影響了東南亞、日本、朝鮮等亞洲國家。

人文生態(tài)角度是將人作為城市空間研究的重要要素，如約翰·O·西蒙茲所認(rèn)為，當(dāng)我們在一個空間布置一棵樹或者放置一個物體時，不僅要考慮它們與空間的位置關(guān)系，還要考慮其與所有享用空間的人的關(guān)系，應(yīng)該通過一系列關(guān)系的設(shè)計(jì)來充分展示物體最吸引人的特性，從而控制人對物體的感知^[2]。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度是近代城市研究的一個重要門類，經(jīng)典的區(qū)位理論以及現(xiàn)代的集聚理論仍然是城市經(jīng)濟(jì)學(xué)中對城市產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的重要研究方法。

曼紐·卡斯特對城市空間有多種層面的解釋：“城市是社會的表現(xiàn)”，“空間是結(jié)晶化的時間”。

在城市空間的研究中我們發(fā)現(xiàn)，城市作為人類經(jīng)濟(jì)和社會活動集聚的場所，城市空間蘊(yùn)含著社會觀念、人的需求和經(jīng)濟(jì)價值，這些恰恰回歸到了社會空間認(rèn)知的角度。城市空間是城市中人類生產(chǎn)、生活實(shí)踐中不斷創(chuàng)造和演進(jìn)的產(chǎn)物，同時，城市空間也是城市中各類生產(chǎn)、生活相互作用的關(guān)系在一定物理空間的投射。更進(jìn)一步，一種生產(chǎn)方式向另一種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變是源自社會生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，這種矛盾在城市空間中會留下痕跡，同時引起城市空間的更新，這樣也必然導(dǎo)致一種新的空間生產(chǎn)。新的空間生產(chǎn)需要兼顧人的社會、經(jīng)濟(jì)、文化活動的相互關(guān)系。

傳統(tǒng)城市發(fā)展以物理實(shí)體空間為主體，數(shù)字技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展將城市空間由實(shí)體區(qū)域拓展到了數(shù)字維度。

網(wǎng)絡(luò)對人類日常生活的滲透產(chǎn)生了數(shù)字空間，并推動人群不斷聚集到數(shù)字空間。在這個發(fā)展過程中，人類積累了海量數(shù)據(jù)，依托這些數(shù)據(jù)，人類的文化與思想可以在數(shù)字空間中低成本、高效的傳播，由此，人類需求的自我擴(kuò)散就變得非常強(qiáng)。這種強(qiáng)大的擴(kuò)散能力必然帶來新的經(jīng)濟(jì)價值，并創(chuàng)造性地滿足人類不斷增長的需求，這也必將導(dǎo)致人群在數(shù)字空間中更大規(guī)模的聚集，從而形成一個正向激勵的發(fā)展閉環(huán)。

城市數(shù)字空間是人類進(jìn)入數(shù)字時代社會生產(chǎn)生活發(fā)展的必然結(jié)果。

首先，網(wǎng)絡(luò)正越來越多地滲透到每個人的生活中，并不斷聚集形成虛擬社會（Virtual Society）。虛擬社會中的人以一種不同于傳統(tǒng)城市生活的方式進(jìn)行溝通、交流、學(xué)習(xí)和成長，并在虛擬社會中形成新的文化、新的共同價值、新的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)模式，這樣的聚集大大推動了數(shù)字空間的產(chǎn)生。^[3]

其次，網(wǎng)絡(luò)采用的人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新型數(shù)字技術(shù)可以輕易感知、采集和分析人們不同的需求，并將相同或相似的需求進(jìn)行融合。這種快速且低成本的需求聚集，會促使相同興趣圈層人群的聯(lián)系更加緊密，從而形成更大范圍的聚集。這樣在數(shù)字空間的不斷聚集會讓人群的停留時間進(jìn)一步延長，并且產(chǎn)生更加豐富多彩的數(shù)字消費(fèi)。這樣的數(shù)字消費(fèi)也正成為推動數(shù)字空間持續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展的動力。

最后，數(shù)字空間不僅會帶來新的生活方式，還會帶來工作方式的變革。數(shù)字空間的新生態(tài)會催生新的崗位需求和自由職業(yè)，比如，數(shù)字技術(shù)人才和數(shù)字服務(wù)人才等。數(shù)字空間基于智能合約及自治社區(qū)等數(shù)字經(jīng)濟(jì)技術(shù)范式，也產(chǎn)生了如新的“零工文化”和“優(yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作者”等新的工作方式。

列斐伏爾是當(dāng)代新城市社會學(xué)的奠基人,他在《空間的生產(chǎn)》一書中提出了“三元空間”的概念，即物理空間、精神空間和社會空間^[4]。三元空間理論在城市更新和空間發(fā)展發(fā)揮了非常重要的指導(dǎo)作用。數(shù)字空間是列斐伏爾的“空間三元理論”在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代下城市空間形態(tài)的進(jìn)一步拓展。

第一層面，物理空間是可以被人類感知的空間；而數(shù)字空間中與之相對應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)感的營造，利用數(shù)字孿生、VR、AR、Web、3D 等數(shù)字技術(shù)對實(shí)體物理空間進(jìn)行孿生復(fù)刻，構(gòu)建出自然、真實(shí)的數(shù)字化場景。

第二層面，精神空間是被人類構(gòu)想出來的空間；數(shù)字空間通過數(shù)字技術(shù)在不斷地創(chuàng)造沉浸式體驗(yàn)，以充分發(fā)揮人類多感官的精神體驗(yàn)。

第三層面，社會空間是每個人親歷的空間；在數(shù)字空間里，則對應(yīng)地體現(xiàn)為對每個智能個體存在感的強(qiáng)調(diào)與重視，數(shù)字空間要構(gòu)筑一個新的社會經(jīng)濟(jì)體，充分體現(xiàn)個體的自我價值。

因此，城市數(shù)字空間是數(shù)字技術(shù)、城市社會關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是人類社會聚集的新空間形態(tài)。

城市數(shù)字空間的內(nèi)涵是人類在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間聚集、生活和工作的地方，是基于下一代數(shù)字技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過引導(dǎo)土地、資本、科技、勞動力等傳統(tǒng)要素向線上集聚，構(gòu)建和生產(chǎn)出的全新的城市生產(chǎn)、生活和公共空間。在這種新空間中，以數(shù)據(jù)要素驅(qū)動并形成新的數(shù)字生產(chǎn)力的有效配置，從而創(chuàng)造出大量的數(shù)字化新業(yè)態(tài)與新場景，并持續(xù)優(yōu)化數(shù)字化生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而形成空間的再生產(chǎn)。這種空間的再生產(chǎn)帶來了新的價值體系，一方面推動城市構(gòu)建新型的社會網(wǎng)絡(luò)，另一方面也帶來了數(shù)字化治理的新模式，極大地激發(fā)了群體智能，引領(lǐng)人類城市文明進(jìn)入一個新的階段。^[5]

城市數(shù)字空間為城市空間的發(fā)展帶來了三層面的意義。

首先，數(shù)字空間與物理空間的融合優(yōu)化了城市空間結(jié)構(gòu)。

基于人類對物理空間現(xiàn)實(shí)感的基礎(chǔ)要求，城市數(shù)字空間無法完全脫離城市的物理空間。因此，城市數(shù)字空間依托城市實(shí)體建筑的數(shù)字信息模型（BIM）、城市的數(shù)字信息模型（CIM），通過數(shù)字孿生技術(shù)生成城市物理空間的數(shù)字化結(jié)構(gòu)。

其次，數(shù)字空間釋放了人類創(chuàng)新創(chuàng)作的能力，為城市帶來更加豐富多彩的精神空間。

城市數(shù)字空間不僅要對物理空間進(jìn)行完整復(fù)刻，還要滿足人類精神層面的創(chuàng)作和構(gòu)想需求。可以看到，當(dāng)前國內(nèi)外很多 Web 3.0 平臺所構(gòu)建的虛擬城市（如百度的希壤、Meta的Horizon Worlds等）給予了人類充分的自由創(chuàng)作空間，并通過 VR 眼鏡等設(shè)備給人以強(qiáng)烈的沉浸感，這種數(shù)字化的精神空間生存更是發(fā)展出數(shù)字倫理、數(shù)字永生等新課題。

最后，數(shù)字化對城市社會經(jīng)濟(jì)的影響，讓市民無時無刻不感受到數(shù)字空間的存在。

數(shù)字空間是基于下一代互聯(lián)網(wǎng)（Web 3.0）和數(shù)字經(jīng)濟(jì)打造的城市發(fā)展新空間，將數(shù)字世界和物理世界完美融合，可為城市市民創(chuàng)建一個工作、學(xué)習(xí)、娛樂、社交、成長的新空間。^[6]數(shù)字空間的發(fā)展不僅是城市物理實(shí)體空間的放大，而是一個從空間到內(nèi)容、從產(chǎn)業(yè)到文化、從行為到治理的持續(xù)演進(jìn)的過程，也是一個從城市規(guī)劃、商業(yè)活動、產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)、治理行為到組織體系的城市數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程。

尤瓦爾·赫拉利把人類“共同想象”的能力作為人類社會得以建立的主要原因，群體的想象能力是人類騰飛的起點(diǎn)，這種“想象共同體”也正是城市文明的起點(diǎn)。城市數(shù)字空間對群體智能的匯聚，前所未有地釋放人類的共同想象能力，將帶給城市文明更大的活力和可能。

參考文獻(xiàn)

[2] 董青. 城市邊緣空間研究［D］.長安大學(xué),2007.

[3] 朱巖,石言.數(shù)字經(jīng)濟(jì)的要素分析［J］.清華管理評論,2019,No.73(Z2):24-29.

[4] 亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)［M］.北京：商務(wù)印書館,2021.

[5] 朱巖,徐鵬.城市數(shù)字空間發(fā)展研究報(bào)告（2022）［M］.北京:清華大學(xué)出版社,2023.

[6] 藤田昌久,克魯格曼,維納布爾斯.空間經(jīng)濟(jì)學(xué)——城市、區(qū)域與國際貿(mào)易［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.